哥萨克骑兵传奇

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我们光荣的土地不是用犁来翻耕……
　　我们的土地用马蹄来翻耕，
　　光荣的土地上种的是哥萨克的头颅，
　　静静的顿河到处装点着年轻的寡妇，
　　　　我们的父亲，静静的顿河上到处是孤儿，
　　　　静静的顿河的滚滚的波涛是爹娘的眼泪。
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-古老的哥萨克民歌

打开一本介绍西方传世名画的精美册子，在众多的希腊神话和宗教启示题材的作品中，我的目光停留在一幅明显是历史题材的画作上：硝烟弥漫的草原上围着一群衣着神情仿佛游牧部落的剽悍豪客，留着大胡子，身披大氅，挎着弯刀、匕首和酒囊，或指指点点，或持刀斜倚，或举帽高呼，聚集在一张木桌前，众人目光落处，桌前手持鹅毛笔的书记官正在写着什么，他身后踞蹲着汉子似乎是首领，叼着烟斗，目光狡黠，脸上充满嘲讽和蔑视的表情。仿佛谁的一句话引起了众人的一阵大笑，肆无忌惮的表情非常生动，笑声穿越千年在耳边回荡。这就是十九世纪伟大的俄罗斯画家列宾（Идья Ефимович Репин，1844-1930）耗费13年心血完成的巨作“查波罗什哥萨克给土耳其苏丹的回信”。

哦，原来这些汉子就是俄罗斯的哥萨克人，他们让我联想起匈奴人、突厥人、蒙古人等

哥萨克骑兵传奇

事实上，哥萨克人并不是一个真正意义上的民族，而是一个源流成分复杂的“族群”，其成员主要是斯拉夫人（如乌克兰人、白俄罗斯人和波兰人），此外还有少数鞑靼人、高加索人、格鲁吉亚人、卡尔梅茨克人和土耳其人等。1380年，在俄语中正式使用 “哥萨克人”一词。但源于突厥语的“哥萨克”一词却早在1240年的《蒙古秘史》中就已出现，意为“因逃亡而获自由的农奴”，可见哥萨克人这一族群的形成应该会更早。
哥萨克人最初生活在连成一片的东欧草原和南俄草原上的各大河流域，我们从一些东欧文艺作品中可以了解到这些著名的大河，那就是显克微支《火与剑》中的第聂伯河，为肖洛霍夫赢得诺贝尔奖的顿河，列宾画笔下的伏尔加河，马雅可夫斯基所言“迷得无数诗人歇斯底里大发作”的捷列克河，以及普希金《上尉的女儿》中普加乔夫起Y军所在的雅伊克河。各地区的哥萨克人都习惯于在“哥萨克”三字前冠以这些河流的名字，比如顿河哥萨克，伏尔加河哥萨克等，而列宾画中的查波罗什哥萨克即是指聚居于乌克兰第一大河第聂伯河中游的激流险滩段的哥萨克，因为查波罗什意为“激流”。

从14世纪开始形成的哥萨克人主要是由不堪忍受农奴生活的逃亡者组成，他们平时为农，战时为兵。首领都是由选举产生，对下负责而不对上负责。由于俄罗斯人为主体的哥萨克很早就皈依了东正教，但处于东方文化、拜占庭文化和穆斯林文化的交汇要冲，他们天生蔑视贵族，平等和自由的观念是自治公社的精神基础，他们随时准备为了家园，自由和上帝驰骋疆场。“宁可全部土地归沙皇，只要不归地主”的哥萨克自治观念，使他们一直没有形成具有中央集权制度的独立国家，而逐渐转变成一支为历代沙皇开疆拓土和守域戍边的令人生畏的力量。弘扬东正教、效忠沙皇和保卫祖国是沙俄时代哥萨克的三大任务。

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　　大约在公元九世纪，波兰共和国成立后,大批波兰贵族拥向乌克兰,他们在那里圈田划地,建立劳役制的大庄园,迫使当地农民沦为农奴。茹凯夫斯基、波托斯基、扎莫伊斯基等家族便成了乌克兰地区的豪门望族,其占有的土地甚至超过西欧某些封建公国。而原有的乌克兰王公贵族,也仿效波兰豪门,成了拥有大地产的封建领主,与波兰豪门享有同等的政治地位和特权。乌克兰农民不堪豪门贵族的压迫,便纷纷采取逃亡的形式,逃到第聂伯河下游谁也管不到的地方。他们以捕渔、狩猎和垦荒为生,被称为哥萨克。十六世纪末,他们在第聂伯河的著名险滩扎波罗热的托马科夫卡岛上安营扎寨,建立了哥萨克中心营地——谢契。为了防御土耳其和克里木鞑靼人的侵犯,他们建立了自己的军事组织——民团,并民主选举出自己的统领。由于哥萨克骁勇善战,波兰国王巴托雷便把他们登记在册(只限一千人)、委以戍边任务,被称为“在册哥萨克”,波兰政府给予固定的薪饷,并对其上层哥萨克授予贵族称号。随着逃亡农奴的人数的增加,哥萨克队伍不断扩大,哥萨克要求增加在册人员的数目,波兰政府不仅不增加,反而因财政困难克扣他们的薪饷,并不断限制他们的自由,这常常引起哥萨克上层和群众的不满,武装暴动时有发生。这些暴动虽然被政府镇压下去了,但哥萨克势力并没有被削弱,反而越来越壮大、以至于威胁到波兰共和国的安危。一六四八年是波兰历史上不幸的一年。就在这一年的五月,爆发了由赫米尔尼茨基策动和领导的大规模的哥萨克暴动,暴动立即演变成有农奴、城市平民和其他阶层参加的声势浩大的遍布乌克兰全境的战争。

波兰作家鲜克威之的名著《火与剑》所描写的就是这场由赫米尔尼茨基发动的哥萨克大暴动。情节跌宕起伏、曲折生动。

波兰电影《火与剑》中叛乱的哥萨克军队

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[此贴子已经被作者于2010/1/16 15:59:18编辑过]

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bloodnight · 发表于 2010-1-16 14:28:00

17世纪时，土耳其苏丹穆罕默德四世重新开始了反对基督教区的战争。他自称是“一切皇帝的皇帝，一切统Z者的统z者”，要求第聂伯河以西的查波罗什哥萨克归F于他，并且皈依伊斯兰教，共同F对俄L斯。“查波罗什哥萨克给土耳其苏丹的回信”就以宏大细腻的画笔体现了哥萨克人以戏谑的口吻和极尽挖苦的字句回信嘲笑土耳其苏丹。列宾在谈到这幅画的构思时曾说过：“我们的查波罗什人使我高兴的地方就是自由，他们创造了平等的兄弟友谊来保卫自己的信仰和人格的最高品格。”

哥萨克人以反K者和战神的姿态经常性的出现在历史舞台，也在文艺作品中留下了鲜明的形象。

17世纪中期哥萨克人发动了摆脱波兰统治的Bao动，这也成为显克微支的巨著《火与剑》的宏大历史背景。显克微支从波兰人的视谴责了这场叛G的Bao动，慨叹由此导致的“比俄国和普鲁士更强盛更文明的大国”――－波兰的国运沉沦。

普希金名著《上尉的女儿》描写了18世纪70年代哥萨克人反K沙俄残酷统Z的普加乔夫起Y，塑造了普加乔夫热爱自由、宁死不屈的英雄形象。

哥萨克骑兵传奇

果戈理在《塔拉斯·布尔巴》中刻画了一位17世纪的哥萨克英雄，列宾画中那个捧腹大笑的白胡子老人，据说就是小说主人公塔拉斯·布尔巴，一位有崇高气质的哥萨克英雄。

肖洛霍夫于1927年发表的《静静的顿河》真实地再现了20世纪前20年顿河哥萨克在风云变幻的时代大背景下的生活画卷，把哥萨克敢爱、敢恨、敢生、敢死的鲜明个性表现得淋漓尽致。

同时，哥萨克人对犹太人的歧视与屠戮在巴别尔的《骑兵军》中也展露无遗。对于这位文弱的犹太人来说，哥萨克骑兵既是英雄，又是恶魔。巴别尔后来曾说：“我什么都能理解，但就是不理解排犹这个黑色恶魔。”他在那个歌颂红色骑兵军的时代发出这样的质疑：“我们的哥萨克是些什么人？他们有很多层面――吵闹，剽悍，职业，革命性，残忍的动物性。我们是先锋队，但目的呢？”

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[此贴子已经被作者于2010/1/16 14:33:12编辑过]

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bloodnight · 发表于 2010-1-16 14:32:00

哥萨克人是世界上最具传奇色彩的群体之一。如果说吉普赛人是大篷车上的民族，那么哥萨克就是战马上的族群。哥萨克人正是凭着一匹战马、一柄军刀在横跨欧亚大陆的广阔疆场上，驰骋数百年，纵横千万里，在俄罗斯社会发展史和世界战争史上写下了浓墨重彩的一笔。
　　提到哥萨克，就会使人想起苏联早期电影《克楚别依》和《夏伯阳》中响遏行云的史诗般的哥萨克英雄形象。
　　在俄罗斯有不少反映哥萨克的文学作品，其中较著名的有托尔斯泰的《哥萨克人》、绥拉菲莫维奇的《铁流》，尤其是肖洛霍夫的鸿篇巨制《静静的顿河》所描写的顿河哥萨克那横刀立马、冲锋陷阵的英姿，视枪林弹雨如闲庭信步的洒脱，大块吃肉、大碗喝酒的豪气，在倒映着篝火的静静的顿河畔高歌起舞的奔放……极具浪漫而富有张力，给人以无限的遐想与冲动。

经过第一次世界大战，苏联国内战争以后，哥萨克军事力量遭受重创，1920年苏维埃政权决定解散哥萨克，从此哥萨克人的剽悍背影逐渐远去。今天，我们该怎样看待这个俄罗斯人的特殊群体呢？对此，《莫斯科华人报》的记者子河有一个很精辟的概括：“开放与自卑、善良与残酷，对神灵的虔诚与亵渎、对统治者的忠诚与反叛、对弱小民族的同情与压迫等等，表现了哥萨克鲜明而矛盾的性格特征。这是文化人类史上一道十分罕见的人文景观。”也许，在文明冲突日益凸现的今天，哥萨克人留给我们的疑问和思考还将继续。

果戈理在《塔拉斯·布尔巴》中刻画了一位17世纪的哥萨克老英雄，一楼画中右边那个捧腹大笑的白胡子老人，就是小说主人公塔拉斯·布尔巴，一位有崇高气质的哥萨克传奇英雄。

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