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王铁权先生在其『纯血马汗血马阿拉伯马』一书中说有这样的话：即杂胡血，马乃益壮。此言出自新唐书.兵志，原文是：“…..,其后突厥款塞来降，玄宗厚扶之，岁许朔方军西受降城为互市（在今河套西部）（2），以金帛市马于河东、朔方，陇右牧之，即杂胡种，马乃益壮”。王铁权先生一生作学严谨，即使援引怎会有这样的疏漏？显而易见，因为在马业专家，马业前辈们看来这里的“血”就是“种”的意思。 当年谢成侠先生也一定是这样认为的，故而在他上个世纪五十年代初所撰的书里，在论证阿哈马就是『史记』中记载的大宛马时，没有用“汗血马”这个词。在1955年的『中国畜牧兽医』杂志的03期上，谢先生发表了一篇名为：【二千年来大宛马（阿哈马）和苜蓿传入中国及其利用考】的文章，在引用了古人对大宛“汗血马”的注释后，他写道：“这是形容大宛马很有悍威，但古人有误以为汗中出血，这是不可信的”。 根据现在的资料看，谢成侠先生是第一位对大宛马或汗血马历史问题进行过专门考证的专家。谢先生自己称他即不专攻历史，更不谙考古学。他的『中国养马史』于1959年4月首版，在谈及大宛马时才用了“汗血马“一词。在此书的注解里，谢先生写道：“曾有人认为汗血马可为汗血病马的历史，实不可信，虽不能苟同其说，但后汉书东平卢王苍传有这样的记载：‘遗宛马一匹，血从髆上孔中出，常闻武帝歌天马，沾赤汗，今亲见其然也。’是否似是而非之说，故录之，以供研究。” 『后汉书』光武十王列传中的这段话有不同的版本。一种为：遗宛马一匹，血从前髆上小孔中出，……..。另一种为：遗宛马一匹，血从箜上小孔中出，………。『后汉书』为南朝人所著，而在此之前约二百多年，东汉人应劭在『史记』乐书中批注到：大宛旧有天马种，踢石汗血，汗从前膊出如血，号一日千里。应劭博学多识，平生著作11种、136卷。解读他的这段话，可以知道他对大宛马“汗血”一说的认识。他说：大宛旧有天马种，“旧有”其意是“过去有”。“号”就是“号称”。应劭不相信马汗血，他才说“踢石汗血”这是他形容这种马的特点，接下来他说：汗从前膊出如血。这段话可以这样解读，即“出汗如血，号称能日行千里”。这一点谢先生肯定是读懂了的。 谢先生自知无法解释『史记』中对大宛马“马汗血”的记载，又不相信马会流出“汗血”，特别是对『后汉书』光武十王列传中的这一段的描述。无奈之下，一位谦谦学者，只能在不违背科学的前题下提出所谓“错觉说”，认为能汗血的马本不存在，只是在太阳照射下，马匹身上汗水产生之折射，令古人产生的错觉。 遗憾的是谢先生当年是留美的学子，他没有机会在前苏联考察阿哈马。但他对马学的造诣支持了他的论点。
巧的是几十年后，有位资深马友，在网上发帖谈及他在中亚看到的阿哈马时的情形：“96年春节前赴吉尔吉斯、哈萨克斯坦考察马时，接触过原产地的阿哈马。对“汗血”的说法很不以为然，…….。……..，在乔愣巴达的布琼尼马场考察英顿河马，一位俄罗斯族的人得知我们是中国北京来的，就为我们牵出了一匹叫人欲仙的种公马展示，黑色，其状态绝了：头颈高昂、步度轻快、结构紧凑、筋腱分明……。更令人瞠目的是：在夕阳下，随着马匹移动，它的肩部和颈部忽而墨绿、忽而紫红、忽而金煌、忽而深蓝……，异彩纷呈。我们异口同声：“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁”。我们顿悟：这就是五花马，五花马就是这样！这种马的毛梢是透明的，所以有如太阳化作的精灵，有如彩虹绘成的图腾。我们被感动得热血沸腾，也要神化阿哈马了，似乎理解了“汗血马”千年荒诞的由来，因为最美的神话具有永久的魅力，只是别当真，更不能蠢到把自己都骗了。 这就是阿哈，这就是汗血，这就是天马！” 阿哈马的这种神奇的毛色，对视觉上产生的冲击可见一斑。虽然这与李白“将进酒”中提及的五花马无关。（3）
王铁权先生在『纯血马汗血马阿拉伯马』一书的开篇即对汗血马的“汗血”进行了极为谨慎、恰当的描述：“因前脖部流出的汗中有红色物质，似血，故称‘汗血马’”。读之似有不能不说，又觉述之不妥的感觉。
先生的“…..前脖部流出的汗中有红色物质，似血，….”一句，真乃谶语也，甚是精妙，为最终解开“汗血”之谜，指出了方向。 李卫平于1994年在『养马杂志』第2期上发表了一篇“大宛马汗血考”的文章。这是一篇研究阿哈马“汗血”的专文。他认为：迄今为止有三种学说对马汗血现象作出解释：
1．原南京农业大学已故教授谢成侠的“悍威说”。在1958年出版的《中国养马史》中提到汗血马时，谢认为：“这是形容大宛马很有悍威，但古人却认为汗中出血。”继承“悍威说”的学者则进一步提出了“错觉说”猜测：“流汗如血仅仅是一种文学上形容，马出汗时往往先潮后湿，，对于枣红马或栗毛色的马，出汗后局部颜色会显得更加鲜艳，给人感觉是在流血……”“悍威——错觉说”虽主观臆想成分较多，但仍不失为一家之言。
2．中国台湾微生物学者于景让先生的“付丝虫病说”。1990年在台湾出版的《马经》一书中引述于的考证说：“汗血马的前肩膊和颈，背的皮下，组织中，有一种出血丝状虫寄生着，使马的皮肤隆起约0.5mm.马疾走时，血管张大，受虫寄生处的创口随之裂开，血便随汗一起流下，汗血马因此而得名。” “付丝虫病说”流传较广，也并非一人所创。早在清代，就有德效骞在《班固所修前汉书》的注释中认为汗血现象释由钻入马皮内的寄生虫所引起的。2001年，又有日本人宣布“发现汗血马”，但并未公布对汗血马成因的解释。
“付丝虫病说”的问题在于：其汗血马现象与估计描述不仅相符。因为付丝虫病汗血自古至今凡马皆可得，并非大宛汗血马可以独占。
3．作者本人（指李卫平）的“阿哈马真汗血说”。我在1994年中国天津出版的《养马杂志》“大宛马汗血考”一文中，曾写道：我在美国研究马学期间，1993年12月7日，专程前往位于弗吉尼亚州斯坦顿的山尼多牧场，拜见美国阿哈马协会负责人凯斯夫妇，我向他们提出的第一个问题就是：“你们的阿哈马是否汗血？”对此，凯斯夫妇的回答是肯定的，……”1983年（阿哈马）高尔卡运抵美国后，主任立即发现它汗血。关于这一点，凯斯夫妇做了详尽描述：“当我们第一次见到高尔卡身上有一片“血迹”时，我们以为是谁砍了马一刀，但是仔细检查出血部位的皮肤，却没有发现任何损伤或异常。“血”在一块长约6～8英寸、宽约1～3英寸的狭长部位上透过汗毛孔慢慢渗出，在马的肩部形成一片垂直条状血迹。“血”的颜色鲜红，又很稀薄，好似掺混有大量的淋巴类液体，在阳光照射下，反光略成绿色。稍后血色转紫，干燥后在皮毛上留下一层褐色粉化状物质。汗血时间固定在中午，与运动与否没有任何关系。出血部位每天都变换不定，但仅限于肩胛骨所处的前臂部（正是中国人所说的前肩膊）。而且只限于左肩部，右肩及身体其它部位从来没有出现过汗血现象……。”由于凯斯夫妇对汗血现象的描述与中国古籍记载完全相符，加上我本人的拍照以及亲眼所见，研究推理，提出“阿哈马真汗血说”。作为一种受到普遍关注的学说，“阿哈马真汗血说”认为：只有阿哈马的汗血与古籍描述相符，古代大宛汗血马既现代阿哈马。 阿哈马就是古代大宛马的结论，基本上是可以认同的。但在土库曼斯坦还有一种与阿哈马同一祖先名叫埃约木德（IOMUD）的马，此马比现在的阿哈马略矮，骨骼略粗壮，耐力极佳。阿哈马是土库曼人施以厩饲，逐渐形成其独特的体征特性；而埃约木德马是以放牧的形式饲养的。两种不同的生存形式，使它们的体貌有些差距。但是在汉武帝时代，张骞描述的大宛马，应该除现在的阿哈马之外，还有埃约木德马（3）。『史记』上说：“……..
且贰师马，宛宝马也。遂不肯予汉使”。我们可以从中知道，其中饲养在“贰师”城的“宝马”应是指阿哈马，而“中马以下牡牝三千余匹…..”还是阿哈马吗？是否是埃约木德马就不得而知了。所以，有的学者认为不能说“大宛马”就是现在的阿哈马，也不无道理。 有位未知名的学者在他的『阿哈尔-捷金马的起源和对其他马种的影响』一文中写道：“有一种观点认为，似乎在现今土库曼领域上，如我们现在看到的阿哈马已经存在几千年了，这是错误的概念。当我们谈到古老的阿哈品种时，所指的是它们在有限的区域里，在改变着的生活和经济条件下，在那个民族的生活方式中，不可避免地也要发生变化，经过了与它们的命运息息相关的进化过程，。同时，我们也强调，那些罕见的优点、特殊性和体格类型得以惊人地长期保存下来了。经过若干世纪，文明改变了，一个民族取代了另一个，而‘神奇的天马’仍然举世无双。由此看来，现今我国有人把阿哈马叫做‘汗血宝马’，是错误的。这里我们暂且不提他们是否真的见过马出汗如血，只指出，用两千年前的名字命名现在的马种，是违背科学的。这些人可能是为了‘轰动效应’，借用‘汗血’和‘宝马’来哗众取宠吧！” 这是一篇水平很高的论文。 对阿哈马是否能“汗血”一说，最权威的意见应该是苏联或现在的俄罗斯马业的学者、专家了。曾在俄罗斯留学马学的王振山博士写过一篇题为『汗血马真的是汗中出血吗？』的文章，文中到：“为了证明这一点，我专门查看了苏联和土库曼斯坦关于这种马的相关资料？令人惊奇的是，他们只字没有提到“汗血”的事，难道是他们忽略了吗？还是他们不愿意提及？还是子乌虚有。有人说汗中出血是因寄生虫所导致的，更是缺乏根据，为什么单单在肩膊部出血？一句话即可推翻之，此外血液乃是生命之源，一匹因跑步而出血的马，肯定不是好马，又怎么能“日行千里”，不管是鼻子流血，还是皮肤出血，只要是出血，轻者造成体内电解质失去平衡，重者则引起贫血甚至死亡，这是极其简单的道理。……..,
伟大的历史学家司马迁在《史记》中称汗血马“出汗如血”，注意“如”字，更是铁的证据。养马史学家谢成侠教授称“汗血”现象为“错觉说”，即实际是汗，因毛色反光看上去发红似血，真是非常明智的解释。” 前面已经论述到，“出汗如血”非『史记』言，而是东汉人应劭的批注。但有一点，应劭也不相信大宛马能汗血，所以他注：……，汗从前膊出如血，…….。 国内的马业专家对阿哈马“汗血”一事，也提出过自己的意见。谢成侠先生的弟子，南京农业大学畜牧专家郑亦辉教授说：“‘寄生虫说’很难成立。如果是寄生虫引起了汗血宝马流汗如血，那它为什么不随时流汗如血，而偏在疾速奔跑之后流？”
中国农业大学教授刘少伯在50年代、60年代、90年代曾多次到新疆专门对中亚马种进行饲养、驯化等方面的考察，他说：“马汗一般是白色的，呈泡沫状，不可能像血一样。”
新疆农业大学努尔江教授谈及此事时说：“阿哈马是第二次世界大战时的骑兵马，解放后新疆曾引进过许多匹，但我从没听说过它流的汗像鲜血一样，更没有亲眼见过。”
郑亦辉教授进一步解释了谢成侠提出的“错觉说”：“流汗如血仅仅是一种文学上的形容。马出汗时往往先潮后湿，对于枣红色或栗色毛的马，出汗后局部颜色会显得更加鲜艳，给人感觉是在流血，而马肩膀和脖子是汗腺发达的地方，这就不难解释为什么汗血宝马在疾速奔跑后肩膀和脖子流出像血一样鲜红的汗。”
书到此时，似乎可以有这样的小结：自然科学告诉马学专家，马是不可能流出“汗血”的；可史学告诉今人，张骞真的见到过“马汗血”。孰是孰非，难有定论。但有一点可以肯定，即便真有大碗马“汗血”的现象，也是极个别的，实不具备普遍的意义。
自然科学和史学都可以用假设来“开篇”，而后再论证。社会学不能假设，假设没有意义，人文科学也是如此。或许从这里入手可辟新径。
土库曼人、土库曼国的历史有多久？他们自己可能也无文字记载。很可能『史记』上的记载，将他们的历史推到了公元前150年。
从史到今，土库曼人对他们的阿哈马有怎样的“崇拜”呢？ 在许多亚洲文化中都有对马的膜拜仪式，这种对马的崇拜也是土库曼历史文化中重要的一环，并且承传至今。一匹好马对时有战事的土库曼骑手而言，是生死攸关的。阿哈马的马主都以拥有一匹好马为荣，视它们为家庭的一份子。他们在阿哈马的颈部与胸部挂满装饰，特别是那些优良的马匹，无论到哪，那些寄托着土库曼人几千年马“图腾”的饰物伴随在阿哈马的身上。冬天在牠的身上盖着毛毡，几乎亲自用手喂牠。直到今天，阿哈马往往会和牠的主人亲密的结合在一起。 文化的传承除了民族的消失，能导致传承的中断，否则因历史积淀而生的文明是不会停止的。我们可以说，『史记』中讲述的，张骞亲眼见到的大宛“善马”，应该一定在其颈部带着古大宛人对马“崇拜”的饰物。 今人完全可以想象的到，两千年的这些编制饰物会是用什么材料做成的？那时的土库曼人只有毛和麻两种织品。对这些织品的漂染也仅有三种颜色：红色、黑色、赭石色，并且都是用矿物颜料染成的。系在大宛善马颈上的饰物，是用这几种颜料染成的材料编织而成的，并且主要是红色和赭石色。 我们不知，是否每一匹大宛马的脖子上都系着饰物。但我们可以知道，当大宛马迈着它特有的美丽步伐，不知疲倦地向前奔跑时，汗水首先从前脖流出，染在饰物上的红色、赭石色，被汗水浸泡，与汗水一起延前脖流下，“汗血”就这样活生生展现在我们的面前。 中国最伟大的外交家张骞，两千一百多年前一定看到了这一点。 张骞和司马迁都没有错。历史给我们开了一个大玩笑，大宛汗血马出“血汗”的故事就这样诞生了。它充满了最美妙的传说，并用它不息的生命，呼唤着爱它的人们。 从那遥远的汉武帝时代至今，纺织品遇水掉色的问题都是纺织业的基本问题。曾有这样的报道：1956年周总理在云南参加傣族的泼水节，总理浑身湿透但不愿脱掉外衣。原来总理的外衣遇水掉色，把白色的衬衣染了。看看，自张骞通西域至二十世纪的五十年代，染织物遇水掉色是很普遍的，中华大国总理穿的衣服遇水尚且如此，何况大宛人呼？ 历史就是历史，充满了太多的的未知和无限的魅力。“汗血”马从哪来？还将到哪去？它的神秘，它的那些令人遐想的故事，还将长久地滋润着后来的人们。 流淌着血汗的“汗血马”，你在哪儿？
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