马与战争

金重冶

    马与战争的谚语和成语也不少，如马革裹尸、马到成功、秣马厉兵、汗马功劳、兵荒马乱、兵强马壮、人仰马翻、单枪匹马、千军万马、雌马不上战场、射人先射马擒贼先擒王等。

    马参加战争是从参加车战开始的。马参加车战之前是先参加狩猎。马参加狩猎，先是人们驾着马车去的(不是骑着马去的)。

    驾着马车去狩猎，有诗为证。《诗经》中《郑风·大叔于田》：“叔于田，乘乘马，执辔如组，两骖如舞……叔于田，乘乘黄，两服上襄，两骖雁行…叔于田，乘乘○，两服齐首，两骖如手…”说明大叔去郊外打猎是驾着两匹马的马车去的。又《魏风·伐檀》：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪。不稼不穑，胡取禾三百缠兮，不狩不猎，胡瞻尔庭有悬○兮，彼君子兮,不素餐兮……”这是首刺贪诗，全诗大意是讽刺达官贵人不种庄稼不打猎，而家里却屯着粮食、挂着山珍野味，这不是白吃人家的吗？我引用这首诗的目的在"伐檀"二字，伐檀，是为了制造狩猎用的马车的，从而说明狩猎是要驾着马车去的。从以上几首诗可以证明当时郑、秦、魏诸国的人们出去打猎都是驾着马车去的。就是皇帝出去狩猎,也是驾着马车去的，《如诗经·小雅·车功》：“我车既攻，,我马既同，四牡庞庞，驾言徂东…”这首诗，便是记述周宣王狩猎的故事。

    用马车去狩猎这一事实，不仅有诗为证，还有实物为证。我国自从发掘殷墟以来到1984年止，共发掘出殷到春秋之间的车马坑有十六座，其中有安阳殷墟车马坑、洛阳老城西周车马坑、长安洋西张家坡车马坑、北京琉璃河车马坑、山西侯马车马坑、山东胶县西庵车马坑……自西之长安到东之山东胶县，方圆几千里的土地上埋葬的车马，大都是死者生前狞猎时用过的车马，死后嘱其后人把其心爱的马与车作为随葬之物埋在一起的。

    狩猎用的马车，自然也可用于战争。我国在春秋时打仗，主要是车战。用车战逐渐参与人与人搏斗的以矛与盾为主的步兵战。这里用《孙子兵法》中的一句话作证：“故车战得十乘以上，赏其先得者。”胜方一次战争下来可俘获很多战车，先获得战车的先奖，可见双方参加作战的战车之多。又，《孟子》中说到的"千乘之国"、"万乘之国"的事，也说明早于孟子前的诸侯各国是根据战车的多少来定国之大小强弱的。

    1988年9月22日《光明日报》登了一则消息，报道在太原西南古晋阳城遗址出土春秋墓群251号墓旁大坑有木结构的战车13辆战马43匹。二这是迄今为止见到的春秋时车战的遗迹。从而证明春秋时用马车进行车战的史实。到了战国，才出现骑兵，有骑战。

    据《孙膑兵法》载：“易则多其车，险则多其骑。”说明战国时打仗是车与骑并重的。”险则多其骑，在险地险时作战，“骑”又优于“车”的作用。孙膑还说：“夫骑者，能离能合，能散能集，百里为期，千里而赴，出入无间，故名离合之兵也。”作为军事家的孙膑已明确指出骑兵是可以“百里为期，千里而赴”，有急事可以叫得应的快速部队，是比车战更优越的兵种。另外，我们还可以从赵武灵王胡服骑射的故事中看到赵武灵王从实战出发，体会到短衣窄袖的胡服比宽敞如老道穿的道袍在马上动作时要利落得多，“礼世不一其道，便国不必法古”，主张骑射打仗时要穿胡服。为了战争需要,为了提倡穿胡服，为了摆脱传统束缚，他还以身作则，“寡人胡服，且将以朝”，不光是打仗时穿胡服，上朝时也穿胡服，以改变人们对胡服的看法。说明骑战在战国时已受到军事家及靠马上得天下的帝王所重视。

    在骑战中，马的快速与否，对战争胜负起着极其重要作用。

    为了解决快速的骑乘用马，汉武帝爱西域汗血马，着贰师大将伐大宛，“取其善马数十匹”。这种马，是专供骑乘的“千里马”，所以汉武帝要想方设法弄到手。也说明到了西汉时，骑兵的发展已到了高峰。恩格斯说：“不论西方还是东方，骑兵在整个中世纪一直是各国军队的主要兵种。”这样看来，我国采用骑兵作战，以骑兵为主要兵种，要比西方早好几个世纪。

    南北朝时，有一无名氏写了一首《术兰辞》，谈到木兰替父从军，在“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买鲁头，北市买长鞭”，马和马身上需要备带的东西都买齐了，就没有谈到给马装蹄铁、钉马掌的事。按理，马和人一样，一到部队，不是打仗，便是行军，最要紧的事是把马蹄护理好。行军、打仗，没时间护蹄，需要在入伍前将买来的骏马先装上一副新蹄铁，才是至关重要的。可惜作者没有提到这件事，是作者忘记了叙述呢，还是当时人们还不知用蹄铁保护马掌这件事?

    蹄铁始于何时? 有人认为早在西汉时就应该有蹄铁了。理由是：一、西汉时铁已被人们广泛应用，,蹄铁是保护马掌的头等大事，而保护马掌又是保护马匹运动器官的第一要着，因而用蹄铁护蹄，应当是人们普遍认识的事。二、是从汉武帝时出版的一本《盐铁论·散不足》一句话引伸、推断出来的。这句话是：“古之庶人贱骑绳控革鞮皮荐而已。”说古之庶人的贱骑是用皮制的护蹄鞋来保护蹄子的，那么，今之官人，包括最高层的官人一一帝王将相的骏马，大概不会用皮来护蹄了吧?用铜?太脆，不行。那就只好用铁来护蹄、钉马掌了。但是《盐铁论》没有说，后来的书及其他历史资料、出土文物也没有能证明西汉有蹄铁这件事，因而蹄铁始于何时，仍是个迷。

    南北朝时另外有一无名氏写了一篇《折杨柳词》：“健儿须快马，快马须健儿，铋跋黄尘下，然后别雌雄。”这里“铋跋”二字，是马蹄碰撞地面发出来的声音。这声音，不像是装着蹄铁的金属撞击声。从而猜想到南北朝时似乎还没有装蹄铁这件事，或者可以说蹄铁在南北朝时还没有普遍应用。

    到了隋开皇四年有一幅“钉掌图”，这是迄今为止看到的最早出现有蹄铁的佐证。但从历史演变过程来分析，隋末有蹄铁，已不是什么稀罕的事了。

    这里，再补充谈一下和车战有关的唐彩陶马的事。

    唐时，是我国骑兵发展的鼎盛时期。这和东晋之后到隋末之间天下大乱、经过五胡十六国、南北朝到唐的300年中靠兵写争夺天下有很大关系。有人为了迎合人们爱马之心，烧制了一种彩陶马供人赏玩。这种彩陶马有一吸引人们注目的地方，就是马尾巴像妇女头上的髻那样捆扎起来。有人说，唐时供人骑乘用的马的尾巴就是这个样子。也有人说，那是因为怕烧制陶马时由于马尾和马身游离，容易碰断，才烧成髻的样子。还有人说，那是为了好看。其实，这么多的说法，都站不住脚。请看昭陵六骏之一的石刻马像飒露紫。这是浮雕，刻在石头上的尾巴，都不会碰断吧，为什么也捆着呢?再看这匹飒露紫的马尾，耷拉在屁股上如丧家之犬，有什么好看呢。供人骑乘的马，尤其是供打仗时骑兵用的战马，也没有束尾的必要。其实，这是车战时遗留下来的痕迹。车战时，人立在车上，车前有马，人在马后，作战时，马尾巴在人前晃来晃去，会妨碍作战人的兵器运用，因而要把它捆起来，不打仗时，再把马尾巴放下来，让它驱指蚊蝇。汉唐时，人们有“托古”之癖，如《神农本草》、《黄帝内经》这两本书一样，说是记录神农、黄帝医事活动的书，但在神农、黄帝时还没有文字，是谁记录下来的?那也是汉时人们"托古"之作。唐彩陶马为什么说是托车战之古而不是仿唐时骑战之作呢?因为骑战时，人在马上，马尾在人背后，马尾巴的晃动，不会妨碍马上人的舞枪弄棒，所以没有把马尾巴捆扎起来的必要。相反，马在按人的意志冲杀奔跑或急转弯时，马尾巴起着平衡作用，此时，把马尾巴捆扎起来，于人于马都不利。一匹捆扎马尾又配着鞍子的彩陶马或石刻马，不古不今，又古又今，倒反而会引人注意，这是艺术夸张，这种非现实的东西，人们倒是能够承认的。

    元朝兵力强盛，远征到地中海一带，所向披靡，靠的也是马。

    清皇朝不是靠马上得天下，而是由吴三桂从后门引进来的。他们统治全国后，最怕老百姓造反，老百姓有了马，则“百里为期，千里而赴，出入无间”，神出鬼没，最高明的“巡捕”也奈何他不得，那就会天下大乱，因而也最反对老百姓养马。康熙就是反对老百姓——汉人养马的一个皇帝，如康熙三年颁令：“…凡违禁贩卖马匹……不论马贩马牙，俱处绞刑……”后2年又颁令：“在京民人违禁养马，如告发者为旗人，即以马赏给，系民人，由刑部动支库银五两给赏，马入官……”这种挑起满汉不和政策，是清皇朝自取灭亡的诸种原因之一，也是康熙失着的地方。